有或手记

 
1.《恶之花》，波德莱尔，郭宏安译，上海译文出版社。
2.《哲学史教程》（上、下），文德尔班，罗达仁译，商务印书馆。

 
1.《国史大纲》（上、下），钱穆，商务印书馆，1996.

2.《西方哲学史》（上、下），罗素，何兆武、李约瑟译，商务印书馆，2009.

 
1.《预约死亡》，毕淑敏，云南人民出版社。
2.《瓦尔登湖》，（美）梭罗，戴欢译，当代世界出版社。

 
1.《你的误区》，【美】威勒·德尔，刘志明译，中国档案出版社。

2.《我们时代的病态人格》，【美】卡伦·荷妮，陈收译，国际文化出版公司。

 
《现象学运动》，斯皮格伯格，商务印书馆。
可怜的书啊，95年出版的，现在就绝版了，只能买了影印版。如此的经典书籍，竟然在网上连个像样的封面图片也找不到。

《存在与虚无》问题的提出
存在是指的意识之外的世界，也就是自在的存在，而虚无则指的是意识，指的是人的存在，即自为的存在。萨特理论的出发点是现象，他认为胡塞尔的现象学是哲学史上一重大成就。在萨特看来，并不存在什么抽象的超越现象的本质，本质是由一系列的显示存在者的显现决定的。显现并不隐藏本质，而是揭示本质：它就是本质。萨特认为这样就可以消除本质与现象之间的二元对立。
从这种本体论出发，萨特把存在的现象和现象的存在区别开来。存在的现象是本体的，它的揭示是通过诸如烦恼、厌恶等体验的。它只有在显现时才存在，它并不隐藏在现象之后。它并不是我们认识的东西，但却是认识的根据，存在的根据。而“现象的存在”则是未显露为现象的存在，是应当被揭示的东西，它超出了人们对它的认识，它等待着人们去认识。
在此基础上，萨特提出了反思前的我思的问题。在萨特看来，反思思维本身不能成为起点，在反思前要有非反思，即非认识的意识。萨特的“反思前的我思”实际上是一种纯粹的“虚空”，是对笛卡尔的“我思”的改造。萨特要证明的是：由于意识是空空如也的，所以，这种绝对无人称的主观性只有面对着一个被揭示的东西才能确立。
意识是这样一种存在，它的存在确定了本质，而反过来说，意识是对一个存在的认识，这个存在的本质蕴含着存在，也就是说，它的显现要求存在。
这就引出了自在存在的概念。自在的存在、存在是其所是、存在是自在的，这就是自在存在的三个基本特点。
在《存在与虚无》中，萨特主要要解决如下五个问题：
1.这两种类型的存在的深刻意义是什么？
2.为什么说这两种存在在一般意义上来讲是属于“存在”的？
3.既然存在自身中包括两个截然不同的领域，那存在的意义是什么？
4.如果说，唯心论和实在论对解释这个实际并不可交流领域的关系问题都归于失败的话，那人们是否能对此有别的解决方法？
5.现象的存在是如何超现象的？