有或手记

 
1.《存在主义简论》，弗林，莫伟民译，外语教学与研究出版社。

2.《解读欧陆哲学》，克里奇利，江怡译，外语教学与研究出版社。

一、从意识出发：意识的直接材料
在柏格森看来，如果某种东西不具有直接性，它就根本不可能是实在的，更不可能是活动的绵延实在。
心理事实
柏格森坚信，一切从科学事实开始，因此心理学科学也必须从心理事实开始。他指出：“我们确切地把心理事实定义为：这些事实都具有其自身的特征——处于绵延之中而不是在空间之中，占据着时间而不是广延。”心理事实不占空间、超越一切测量、从根本上说是流动的。
两种多样性
在心理事实分析的基础上，柏格森提出了“两种多样性”的理论。“有两种多样性：一种属于物质性的东西，它直接可数；一种属于意识形态，对它如果我们不借助某种象征性的表达，就不能把它当做可数的，然而这种象征性的表达里面必然已经引入了空间。”
柏格森认为，我们必须从心理事实出发，从意识的原初材料出发去考察意识之“存在”，去获得关于精神之“本质”，从而通达一种“形而上学”，只有这样才能使哲学成为“严格的科学”。因此，要达到这样一种“作为严格科学的哲学”，必须摈弃我们习惯于空间化和数量化的思维和生活方式，抛弃“空间多样性”对形而上学的僭越。
两种绵延与两种自我
绵延概念就是在这个背景下诞生的。对柏格森来说，绵延只是时间的另一个说法，所以我们可以说他的“时间”概念也是基于这样一个区分基础上的。与两种多样性对应的是两种绵延（时间）。
一种是作为空间的时间。这种时间就是我们日常生活中的钟表时间，这种时间其实是把真正的绵延放进一个可以分割计数的网格中去，所以这种时间只是空间而已。另一种是纯粹的绵延的时间，它是连续不断的流，不可分割，不能被空间化。
与以上两种多样性和两种绵延区分相对应的是两种自我。在前一种情况下，我们找到基本或深层自我；在后一种情况下，我们找到表层自我。