【读书】《非理性的人——存在主义哲学研究》（二）
非理性的人
第二编 西方传统中存在主义的源泉
形成西方传统文化的主要源泉是希伯来文化和希腊文化。马修·阿诺德在19世纪时写的《文化与无政府主义状态》中便探讨了这个问题，他甚至将两希文明视为左右世界文明史的最主要力量，虽然这里面有西方中心论，但我们从这里也足以看出两希文明对于西方文明形成的举足轻重的地位了。阿诺德十分明确地指出，这两种文化类型的区别根源于行与知之间的差异。希伯来关心实践，希腊人则关心知识。正确的行为是希伯来人终极关切的事，而正确的思想则是希腊人终极关切的事。
阿诺德在希伯来人和希腊人之间做出的区别基本上是正确的，这可由这两个民族给人类做出的不同贡献看出来：希腊人给了我们科学和哲学，希伯来人给了我们《旧约圣经》。
细化来看，有如下几点：
1.希伯来文化理想的人是有信仰的人；希腊文化理想的人是理性的人。
2.希伯来人不仰望普遍和抽象，只注重于具体和个别；希腊人正相反。
3.希伯来文化的重点是“献身”；希腊人的文化重点是“理论”。
4.永恒对于希伯来人来说，是体现在上帝身上的不可接近的；而对于希腊人来说，是可以通过理性不断接近的。
5.希腊人发明了逻辑；希伯来人则认为理性的地位不异于胡言乱语。
6.希腊人追求美和善；希伯来人认为不完美是正常的。
基督教哲学是西方文明在知与行斗争中的一个暂时性和谐共存，它带有希腊哲学的浓厚色彩，但是将信仰置于人的最高地位。最初圣保罗站在信仰这一边，亚里士多德站在理性这一边，直到阿奎那的出现，才形成了西方文明的中世纪契约，我姑且将它称为：知行合一。但它们的融合是非常不稳定的，裂痕始终存在。
存在与本质的对立，也直接来源于这两种路线的对立。存在，可以看成需要我们去改变的物质一类东西；本质，则是需要我们追求的抽象知识、理论。因此，唯物主义和唯心主义的对立也可以说根源于此。
知与行的斗争贯穿整个西方文明史，分久必合，合久必分。在西方文明的最初，“知”是占上风的，这跟哲学的特征和人的思考理性的特征有关。到中世纪后，“行”占到了上风，于是便产生了教会的绝对权力；近代科学盛行之后，“知”逐渐又恢复了地位，现代科学便主导了人类的发展进程。而在当代，存在主义所要反对的，正是“知”，因为科学的发展如前所说，碰到了瓶颈。
现在想来，柏拉图在《理想国》中驱逐诗人的构想实在是一个很绝妙的暗喻，不管他本人有没有想到。这件事标志了理性的独立，人类文明的理性的独立，不是在印度哲学，也不是在中国哲学，而是在希腊哲学中第一次获得了。这一切，都由柏拉图这个半路转行的哲学家做到。要知道，柏拉图最初是要做个诗人（所以他的著作才能如此具有文学性），在受苏格拉底启发后（苏格拉底之死让他坚定，苏格拉底实质上是死于理性之罪：“不敬神”），他毅然烧毁自己的全部诗作，投身理性的独立！
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