有或手记

 

四、意向性学说

胡塞尔的“意向性”学说，是他的现象学中的重要部分。他自认为他的意向性学说深受其老师布伦诺塔的“意向心理学”的影响。所谓意向性（Intentionality）就是意识指向某种对象的指向性。其实质就是意识在自身活动中构造出种种对象的能力。

布伦诺塔认为对象包括在自我意识之中，胡塞尔继承了这一观点并且认为自我意识还赋予对象以意义。意识活动赋予一堆杂多的感觉材料以一个意义，从而把它们统摄为一个意识对象。在这点上，后来他为了避免陷入唯我论，提出了一个“主体间世界”（交互主体世界）的概念，认为当我们通过意向性知觉到他人时就知觉到了他人的自我以及与此相关的“对象世界”的存在。后来他把这个“主体间世界”发展为“生活世界”。

然而我们只能体验到自我意识的存在，却不能体验到“他我”（他人的心灵）的存在。那么既然我们不能体验到“他我”，又怎么证明“他我”的存在呢？胡塞尔借用“移情”来说明这个问题，但这成了他的学说中不可自圆其说的一点，因为这种“心理学”方法本应用“括号”排拒在外。

这样，胡塞尔就自认为认识到了绝对永恒的真理：纯粹的自我意识。

五、直觉主义

胡塞尔认为要实现现象学还原，不能依赖于逻辑思维，而必须依赖一种直觉，即本质的直观。他把直观分为“经验的直观”和“本质的直观”。虽然他本人认为这是一种“超理性主义（Uberrationalismus）”不过，说到底，这还是一种类似于柏格森的直觉主义。

六、欧洲文明的危机——“生活世界”

胡塞尔意识到了现代科学的发展促进了人们对物质的重视，而忽视了精神的追求，从而陷入了精神危机，使人失去了价值和意义。所以他晚期提出了“生活世界”，强调“生活世界”的精神意识，强调哲学应该为“生活世界”服务。

七、小结

胡塞尔的现象学的基本哲学立场是既摈弃传统的客观主义，又企图超然于主观之外。他的信念是，人们虽无法把握客观存在，但是却能清楚地知道事物直接显现于我们的意识之中；只要紧紧把握住直接呈现于意识之中的事物，而把超越于直接经验的东西置于“悬而不论”的括号之中，就能直接把握事物的永恒真理。但他却因此离开了现实世界，转向了先验的意识世界，从而陷入了先验的唯心主义。

相关文章

• 【读书】现代西方哲学名人堂——胡塞尔（上）
• 【读书】现代西方哲学名人堂——罗蒂
• 【读书】现代西方哲学名人堂——列维-斯特劳斯
• 【读书】现代西方哲学名人堂——德里达
• 【读书】现代西方哲学名人堂——库恩（下）
• 【读书】现代西方哲学名人堂——库恩（上）
• 【读书】现代西方哲学名人堂——波普尔（下）
• 【读书】现代西方哲学名人堂——波普尔（上）
• 【读书】现代西方哲学名人堂——福柯
• 【读书】现代西方哲学名人堂——伽达默尔